卢梭的名言（精选340句）
在日常生活或是工作学习中，说到名言，大家肯定都不陌生吧，名言是历史文化精华的积淀，对后人有重要的指导意义和警戒作用。什么样的名言才是好的名言呢？以下是小编精心整理的卢梭的名言，仅供参考，大家一起来看看吧。
1、你知道用什么方法一定可以使你的孩子成为不幸的人吗？这个方法就是对他百依百顺。
2、一切学科本质上应该从心智启迪时开始。
3、我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。
4、人生的价值是由自己决定的。
5、人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
6、我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。
7、人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。
8、问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。
9、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。
10、问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。
11、节约与勤勉是人类两个名医。
12、成功的秘诀，在永不改变既定的目的。
13、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。
14、德行啊！你是纯朴的灵魂的崇高科学。
15、散步促进我的思想。我的身体必须不断运动，脑筋才会开动起来。
16、在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。
17、奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了
18、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常人的生活。
19、装饰的华丽可以显示出一个人的富有，优雅可以显示出一个人的趣味，但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别，只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我们才能发现强有力的身躯。 趣味的腐化。
20、美德是一种战争状态，我们生活于其中，就要常常与自己作斗争。
21、爱慕一个女子，通常爱她现在的样子；爱慕一个少年，通常着眼于他未来的样子 —— 卢梭
22、爱惜才华吧，保护那些才华修美的人物吧，文明的民族啊，培养他们吧。 —— 卢梭
23、从锻炼角度看，躺着不如坐着，坐着不如站着，站着不如走着。 —— 卢梭
24、从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。
25、大多灵敏人都是运用力量时已经太晚的时候，才埋怨缺乏力量。 —— 卢梭
26、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。 —— 卢梭
27、对我所爱的人保持信赖和沉默 —— 卢梭
28、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展 —— 卢梭
29、根本不该为取悦别人而使自己失敬于人。 —— 卢梭
30、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。 —— 卢梭
31、悔恨在我们走好运时睡去了,但在身处逆境时,却更强烈地感觉到它。
32、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。教育的最大的秘诀是：使身体锻炼互相调剂。
33、教育的最大的秘诀是：使身体锻炼互相调剂。
34、节约与勤勉是人类两个名医。 —— 卢梭
35、经过细心培养的青年人易于感受的第一个情感，不是爱情而是友谊。
36、困厄无疑是个很好的老师；然而这个老师索取的学费很高，学生从他那里所得到的时常还抵不上所缴的学费。
37、美德是一种战争状态，我们生活于其中，就要常常与自己作斗争。
38、一个人抱着什么目的去游历，他在游历中，就只知道获取同他的目的有关的知识。
39、奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。
40、最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。
41、知识少的人，讲话讲得特别多；知识多的人，讲话反而讲得很少。
42、奢侈的必然后果──风化的解体──反过来又引起了趣味的腐化。
43、我知道必须让孩子们有所专心，怠慢乃是孩子们最可怕的危险。
44、人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。
45、身体虚弱，它将永远不会培养有活力的灵魂和智慧。
46、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。
47、爱慕一个女子，通常爱她现在的样子；爱慕一个少年，通常着眼于他未来的样子。
48、在儿童时期没有养成思想的习惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。
49、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。
50、良心尽管它不依存于理性，但没有理性就不能得到发展。
51、良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序。
52、我大胆地走着正直的道路，绝不有损于正义与真理而谄媚和敷衍任何人。
53、生活本身没有任何价值，它的价值在于怎样使用它。
54、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
55、异性友情的发展，就象双曲线，无限接近但永不触及。
56、在不幸中所表现出来的勇气，通常总是使卑怯的心灵恼怒，而使高尚的心灵喜悦的。
57、良心是腼腆的，它喜欢幽静，世人一吵闹就会使它害怕。
58、在儿童时期没有养成思想的习惯，将使他们从此以后一生都没有思想的能力。
59、由于过分审慎，人们对于时机就会重视不够，就会坐失良机。
60、如果你不首先培养活泼的儿童，你就绝不能教出聪明的人来。
61、读书不要贪多，而是要多加思索；这样的读书使我获益不少。
62、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。
63、向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。
64、青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。
65、美德好像战场，我们要过美好的生活，要常常和自己斗争。
66、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
67、问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来。
68、你要宣扬你的一切，不必用你的言语，要用你的本来面目。
69、一个瘫痪的人想奔跑，一个矫健的人不想跑，这两个人都想停在原地上。
70、如果流动，就流走；如果静止，就干涸；如果生长，就慢慢凋零，这个世界没有永恒。
71、即使我无欲无求，但在不清醒时分会意识到，这就是虚妄，然后也就没有什么好向往的了。
72、我一辈子就这样渴求着最心爱的女人，但在她们面前又不敢声张。
73、我宁肯为我所爱的人的幸福而千百次的牺牲自己的幸福，我看她的名誉比我的生命还要宝贵，即使我可以享受一切快乐，也绝不肯破坏她片刻的安宁。
74、心被那神圣之火燃烧起来的人，总是想法子把他的心倾吐出来的，要把满腔的东西拿给人看的。这样的人恨不得把心掏出来放在脸上，他决不会想什么修饰打扮。
75、上帝创造了我,然后将模子打破——《爱弥儿》
76、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。
77、我打算做一件前无古人，后无仿者的事情，我要把一个人的真实面目全部地展示在同胞面前，那个人就是我自己。
78、生活就是爱。
79、我有一种感觉，这种感觉或许没有爱情那么强烈，但却比爱情要甜蜜千百倍，它有时和爱情连在一起，但往往又和爱情不相关。这种感情也不是单纯的友情，它比友情更强烈，也更温柔。
80、我们手里的金钱是保持自由的一种工具；我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具。
81、感谢上苍，我终于把难以说出口的丑事，明明白白的全部说出来了。
82、不知道决不是祸害，有害的只是迷惑。迷惑的人往往不是因为他不知道，而是因为他认为自己知道。
83、我在女人跟前经常失败，就是由于我太爱她们了。
84、在我的整个一生之中，面对我爱得发狂的女人，我情急不以，我眼不能见，耳不能闻，神不守舍，浑身抽搐，可又不敢造次，去向她们表露心迹，也从来没有趁最亲密熟识之机，向她们祈求我所需要的唯一的宠幸。
85、众意与公意之间往往有很大的差别：公意只着眼于公共的利益，而众意是个别意志的总和，它只着眼于私人的利益。但是，把这些个别意志中的正负抵消掉，剩下的部分仍然是公意。 ——《社会契约论》
86、我现在要做一项既无先例，将来也不会有人仿效的艰巨工作。我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。这个人就是我。
87、人类便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首领④，首领保护他们就是为了要吃掉他们。凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的；——《社会契约论》
88、我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事乃知神叫世人所历练的是极重的劳苦。我见日光下所做的一切事都是虚空，都是捕风。……我心里议论说：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心里经历智慧和知识的事，我又专心察明智慧，狂妄和愚昧，乃至这也是捕风，因为多有智慧，就多有烦恼，增加知识，就增加忧伤。
89、人一旦成名，就一个朋友也没有了，这是一个很大的不幸。而尤其不幸的是自称为朋友的人也都离你而去。
90、如果流动，就流走；如果静止，就干涸；如果生长，就慢慢凋零，这个世界没有永恒。 ——《忏悔录》
91、我反复说过，真正的幸福是不能用语言描绘的，它只能用心体会，感受越深就越无法描述，因为真正的幸福不是一系列事实的积累，而是一种状态的持续。
92、我们只有离生命越远，离真理才越近。
93、一个人所拥有的金钱是获得自由的手段，而我们急切地追求的金钱却是是我们受奴役的工具。因此，我对自己所有的金钱抓得很紧，而对没到手的却无所谓。
94、我还没来得及看清楚自己的周遭环境，就开始用作家圈子特有的观点来看作家生活，完全磨灭了我过去为改善自己而作出的努力，这些作家的观点为我奢侈糜烂的生活提供了辩白的理由根据。
95、花朵衰败的地方，人类没法生活
96、我在心里说：来吧!我以喜乐试试你，你好享福，谁知，这也是虚空;我指嬉笑说：这是狂妄，论喜乐说：有何功效呢?我心里察究，如何用美酒使我心情舒畅，我心却以智慧引导我，又如何持住愚昧，等我看明世人在天下一生中当行何事为美?
97、任何东西，只要涉及到我感觉的需要，就会让我沉静，只有完全丢开了自己的身体利益，这样的精神快乐，我才品得出其中真正的滋味——《一个孤独散步者的遐想》
98、追得太凶，爱情就跑得快，甚至把对方仅剩的一点好感，也赶得无影无踪。
99、邪恶进攻正直的心灵，从来不是那么大张旗鼓的，它总是想法子来偷袭，总戴着某种诡辩的面具，还时常披着某道德的外衣。
100、没有妻室的人能专心事主，惟求取悦于主；有妻室的则注意世上的事，想取悦于妻子。如果我能比较留心，一定能听到这些声音，能为天国而自阉能更荣幸地等待你的拥抱。
101、上帝造就了我，而我却将模子打破——《爱弥儿》
102、我说法律的对象永远是普遍性的，我的意思是指法律只考虑臣民的共同体以及抽象的行为，而绝不考虑个别的人以及个别的行为。我们无须再问应该由谁来制订法律，因为法律乃是公意的行为；我们既无须问君主是否超乎法律之上，因为君主也是国家的成员；也无须问法律是否会不公正，因为没有人会对自己本人不公正——《社会契约论》
103、如果各种科学可以敦风化俗，如果它们能教导人们为祖国而流血，如果它们能鼓舞人们的勇气；那么中国人民就应该是聪明的，自由的而又不可征服的了——《论科学与艺术》
104、社会秩序是一项为其他一切权利提供基础的神圣权利。但是这项权利是建立在契约之上的，而绝非出于自然。 ——《社会契约论》
105、爱而不狂，妒而不乱，悔而不痛，怒二仍平。你变换你的工作，而又坚持你的计划你虽复得，却没有失掉过什么。你爱收获，可绝不为了匮乏，你求利息，可没有吝啬。
106、因为人不知道善，所以人必定是天生邪恶的，人之所以邪恶，是因为他们不知道善为何物；他不会给同伴任何帮助，因为他认为他们没有权力要求他去帮忙，或者他认为自己有权得到它想要的任何东西，甚至愚蠢到认为自己是全世界的主人。 ——《论人类不平等的起源》
107、可以说，品位是鉴赏力的显微镜。
108、治理社会就应当完全根据这种共同的利益。
109、不管您是何人，只要我的命运或信任使您成为本书的评判员，我则以我的不幸，通过您的古道热肠，并以全人类的名义，恳请您别毁掉这部有用而独具一格的著作，因为他可以作为肯定尚有待创建的对人的研究的第一份参照材料，而且，我还要恳请您，别为了缅怀我而推倒这座记载着我那尚未被我的敌人歪曲的性格的唯一丰碑。
110、上帝是公正的；他要我受苦受难；然而他知道我是清白的。我的信心正是由此而产生；我的心和我的理智向我高呼，告诉我：我的信心决不我欺。因此，让人们和命运去做这做那吧，我要学会无怨无艾地忍受；一切都将恢复正常秩序，轮到我的那一天也迟早要来临的。 ——《一个孤独漫步者的遐想》
111、认识到世界的本质是意志。
112、总之，我可以断言：他让我走的道路是，生死与穷困或变成一个无懒。然而他所看到的决不是这个方面，他只看到把一个灵魂从一个异教中抢救过来，把他交还给天主教会。只要我去参加弥散，至于做个正直的人或是做个无懒汉，那算得了什么呢?再说，不要认为这种想法是天主教徒所独有的，凡是只讲教义的宗教都有这种想法，那儿最根本的是信仰而不是行为。
113、这个工作一旦抛开，有时候我对接着要干些什么犹豫不决，而这一段无所事事的间歇时间可把我毁了，因为没有外物占据我的精力，我的思想就一个劲儿在我身上打转。
114、我们这一代人，或是和我们生活方式相同的人中，大部分人都这样想：这些人中的部分人断言，他们思维和想象力的愚钝是一种哲学，并自称为“积极哲学”，但在我看来，即使这样，也不能把他们从看不到的问题，只舔食蜂蜜的那类人中分离出来，并且我也不能去模仿这些人，因为我没有他们那样愚钝的想象力，也不能人为地在自己身上生出这些愚钝来，当我看到巨龙和老鼠时，就像任何一个活人一样，我不能把目光从他们身上移开。
115、我的全部才华都来自对我要处理的题材的热爱。只有对伟大、对真、对美的爱，才能激发我的天才。
116、可见婴儿的纯洁不过是肢体的稚弱，而不是本心的无辜。我见过也体验到孩子的妒忌：还不会说话，就面若死灰，眼光狠狠盯着一同**的孩子。
117、我从事一项前无古人、后无来者的事业。我要把一个人的真实面目全部地展示在世人面前;此人便是我。
118、我认为，大多数情况下是这样的：大家的活法其实都一样，都是按照人生存的基本原则在生活，这种基本原则不仅与教义毫无共同之处，而且大部分与之背道而弛。
119、人类似乎有这样的倾向，建立一项规则叫别人遵守，同时又极力使自己成为例外，不受它的约束。
120、但是，我也是命中注定，一辈子只能有一次真正用爱情去恋爱。不是她，而是另外一个人将占有我的心灵的最初的同时也是最后的叹息。
121、温暖的友情和仁慈的心在我们遭受痛苦的时候能够安慰我们。即使在我们欢乐的时候，如果没有人同我们分享欢乐的话，我们也会感到孤寂和苦闷的。
122、我们没有权利把人处死，哪怕仅仅是以警效尤，除非对于那些如果保存下来便不能没有危险的人。 ——《社会契约论》
123、于此可见，人们欢喜的是眼泪和悲伤。但谁都要快乐，谁也不愿意受苦，却愿意同情别人。
124、鸟欲高飞先振翅，人求长进先读书。——李若禅
125、请看！这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是那样的人……请你把那无数的众生叫到我跟前来！让他们听听我的忏悔……然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看有谁敢于对您说：我比这个人好。――卢梭
126、人是生而自由的，但却无往不在枷琐之中，自以为是其它一切的主人，反而比其它一切更是奴隶。
127、自由不是一个所有气候下都能长成的果实，它并不是任何人民都可以获得的。――卢梭
128、奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了。
129、任何一个人，只要他的心和他的爱好遭到了破坏，他如花似锦的年华就会像春梦似地消磨过去。
130、青春活力，可以说是把我们整个身心都舒展开了，同时用生活的的乐趣把我们眼前的万物也美化了。――卢梭
131、伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。
132、无论就男性或女性来说，我认为实际上只能划分为两类人：有思想的人和没有思想的人，其所以有这种区别，差不多完全要归因于教育。
133、问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。
134、我们不能等待自然的恩赐，我们要向自然索取(米丘林)
135、一切艺术、宗教都不过是自然的附属物(亚里士多德)
136、公民一切权力中最神圣的权力。
137、没有健康，便没有生活上真正的快乐。――卢梭
138、在一个浮躁的年代，保持着敬畏自然这份不变的信念和清晰的价值，是勇气，也是幸福。
139、人是生而自由的，但却到处都在锁链之中。
140、人们常常将自己周围的环境当作一种免费的商品,任意地糟蹋而不知加以珍惜. ——甘哈曼
141、幸福家庭是培育孩子成人的温床，家庭生活的乐趣是抵抗坏风气毒害的最好良剂。――卢梭
142、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。
143、滥用书籍，则学问死矣。
144、虚弱的身体使精神也跟着衰弱。
145、非但不能强制自然，还要顺从自然。——埃斯库罗斯
146、造物无言却有情，每于寒尽觉春生，千红万紫安排着，只待新雷第一声。——张维屏
147、任何人，任何事物，只要与我的身体利益有关，就不能真正占据我的心。我只有忘掉自己，才能津津有味地进行沉思和遐想。――卢梭
148、这自然法规我认为是最高的法规，一切法规中最具有强制性的法规。——马克·吐温
149、读书是易事，思考是难事，但两者缺一，便全无用处。——富兰克林
150、我在深渊里，感觉很平静。命途多舛的可怜人啊，却像神明一样无喜无悲。――卢梭
151、我们栽培草木，使它长成一定的样子，我们教育人，使他具有一定的才能。
152、读书百遍，其义自见。——《三国志》
153、学问是光明，愚昧是黑暗。念书吧!——契坷夫(俄)
154、自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。——雨果
155、自然的巨大力量不是以丑恶而是以美来显现它的真相的。---泰戈尔
156、为了学会思想，就需要锻炼我们的四肢，我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们的智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分强健。所以人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的，而是有了良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。――卢梭
157、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。
158、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向
159、懂得不多的人常是空论者，而渊博者则寡言。
160、读万卷书，行万里路。——刘彝
161、深入肺腑，深入肌肤。
162、我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。——爱迪生
163、我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。
164、如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人完全可以说自己得到了幸福。
165、为人善良和正直才是最光荣。
166、上帝造就了我，而我却将这模子打破。
167、一个人的心是只服从他自己的，你想束缚它，结果却释放了它；如果让它自由自在的话，你反而把它束缚得紧紧的了。
168、我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以我们需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。
169、根本不该为取悦别人而使自己失敬于人。
170、悔恨在我们走好运时睡去了，但在身处逆境时，却更强烈地感觉到它。
171、信仰比理智更有才华
172、你若拒绝自由，我将强迫你自由。
173、你什么也舍不得牺牲，结果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，结果你永远也不能满足你的欲念。
174、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人
175、人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最少，谁就是是最幸福的人；谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。
176、我们手里的金钱是保持自由的一种工具。
177、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。
178、无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。
179、在我们中间,谁最能容忍生活中的幸福和忧患,我认为就是受了最好教育的人。
180、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。
181、真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。
182、普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。
183、青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。
184、做老师的人经常在那里假装一付师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信。
185、在敢于担当培养一个人的任务之前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。
186、劳动是社会中每个人不可避免的义务。
187、社会就是书，事实就是教材。
188、为了学会思想，就需要锻炼我们的四肢，我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们的智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分强健。所以人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的，而是有了良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。
189、有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的；军人所从事的，就是这样的职业；教师所从事的，就是这样的职业。
190、人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。
191、我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。
192、浅浅的溪水流逝了，但永恒留在了原地。
193、倘若我对别的什么人也十分的了解，那么我是不会喋喋不休的谈论我自己的。
194、我辛勤写作就是辛勤写作本身的报酬。
195、我已经了解到，最快乐的旅行者是依靠两只脚行走的人。
196、在剑桥学院拥挤的房子里，真正用功学习的学生，如同在沙漠里的一个托钵僧一样孤独。
197、卖掉你的衣服，留住你的思想。
198、我和大多数的人一样，仅仅是因为无知和错误，满载着虚构的忧虑，却不能采集生命的美果。在大多数情况下，我们从事的只是转瞬即逝，无关宏旨的琐事，实际上，它们是我们内心烦乱的原因。
199、爱就是试图将梦中的世界变成现实。
200、我们天性中最优美的品格，好比果实上的粉霜一样，只能轻手轻脚，才能保全；人与人之间就是没有能如此温柔的相处。
201、一个人获得的其实是另一个人失去的。
202、不管两腿的力量有多大，都不能使两个心灵更接近。
203、我们对自己的关怀能放弃多少，便可以忠实的给别人多少。
204、有些人无穷无尽的忧患焦虑，成了几乎医治不好的疾病。
205、简单些，简单些，再简单些吧！
206、城市是一个几百万人一起孤独生活的地方。
207、心灵永远是缺乏经验的！
208、善良是唯一永远不会的失败的投资。
209、我们能够爱的人，我们也恨他们，而其余的，则无关紧要。
210、等我们迷失了，我们才会开始了解自己。
211、当有人说你变了的时候，不过是因为你不再按他们的方式生活罢了。
212、如果一个人很真诚，那他就是住在一个离我遥远的地方。
213、一个人怎么看待自己，就决定了，或者指明了他的归宿。
214、生活应该简单，独立，大度，而且真诚。
215、社交变得廉价，相聚的时间很短促，来不及使彼此获得任何新的有价值的东西。
216、我步入丛林，我想生活得有意义，我希望活得深刻，汲取生命中所有的精华，把一切非生命的东西，通通击溃，以免当自己生命终结时，发现自己从未活过。
217、如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。——卢梭《一个孤独的散步者的梦》
218、唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既无忧烦又无羁束。 ——卢梭《一个孤独的散步者的遐想》
219、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。 ——卢梭
220、十岁受诱于饼干，二十岁受诱于情人，三十岁受诱于快乐，四十岁受诱于野心，五十岁受诱于贪婪。人，到底何年何月才会只追求睿智？——卢梭《爱弥儿》
221、我以回忆往事滋养自己，在我体内寻找养料。我已养成反观自己的习惯，对苦难的感受和记忆已经不再强烈。我从自身的经验中发现：真正的幸福的源泉在我们自身，一个人只要自己善于追求幸福，别人是无法使他落到真正悲惨——卢梭《一个孤独的散步者的梦》
222、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。 ——卢梭
223、忍耐是苦涩的，但它的果实却是甘甜的。 ——卢梭《爱弥儿》
224、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。 ——卢梭
225、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。 ——卢梭
226、性格软弱，至多只能做到不犯罪恶，如果还要侈谈高尚的美德，那就是狂妄和大胆了。 ——卢梭《一个孤独的散步者的遐想》
227、你要宣扬你的一切，不必用你的言语，要用你的本来面目。 ——卢梭
228、在变化无常的人生中，我们要特别避免那种为了将来而牺牲现在的过于谨慎的畏首畏尾的做法，这种做法往往是为了将来根本得不到的东西而牺牲现在能够得到的东西。 ——卢梭《爱弥儿》
229、人是生而自由的，但却常困在枷锁之中。自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。 ——让·雅各·卢梭《社会契约论》
230、邪恶进攻正直的心灵，从来不是那么大张旗鼓的，它总是想法子来偷袭，总戴着某种诡辩的面具，还时常披着某道德的外衣。 ——卢梭《忏悔录》
231、追得太凶，爱情就跑得快，甚至把对方仅剩的一点好感，也赶得无影无踪。 ——卢梭《忏悔录》
232、一个人的心是只服从他自己的，你想束缚它，结果却释放了它；如果让它自由自在的话，你反而把它束缚得紧紧的了。 ——卢梭《爱弥儿》
233、我们之所以产生嫉妒的心理，是由于社会的欲望，而不是由于原始的本能。 ——卢梭《爱弥儿》
234、因为做有意义的事情，其本身就是对生活的享受。 ——卢梭《爱弥儿》
235、我见过许多人在探讨哲理时书生气比我更足，但是他们的哲学可说是同他们自己毫不相干。他们力求显得比别人博学，他们研究宇宙是为了掌握宇宙的体系，就好像是纯粹出于好奇才研究一部机器似的。他们研究人性是为了能夸夸其谈一番，而不是为了认识自己；他们学习是为了教育别人，而不是为了启发自己的内心。他们中有好些人一心只想著书，只想能被欢迎，也不管那是什么样的书。当他们的书写好了，发表了，对它的内容也就再也不感兴趣了，除非是为了要使别人接受，或者在遭到攻击时要为它进行辩护，而且他们也不会从中汲取什么来为己所用，也不为内容是否正确而操心，只要不遭到驳斥就万事大吉。 ——卢梭《一个孤独漫步者的遐想》
236、人生而自由，却无往不在枷锁中。 ——卢梭《社会契约论》
237、大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。 ——卢梭《爱弥儿》
238、人之所以合群，是由于他的身体柔弱；我们之所以心爱人类，是由于我们有共同的苦难；如果我们不是人，我们对人类便没有任何责任了。对人的依赖，就是力量不足的表征：如果每一个人都不需要别人的帮助，我们就根本不想同人联合了。——让·雅各·卢梭《去爱人类》
239、宁可让儿童一个字也不识，也不要使他为了学到这一些学问而把其他有用的东西都牺牲了。 ——让·雅各·卢梭《爱弥儿》
240、我们在路上不是像驿夫那样追赶路程，而是像履行家似的沿途观赏。我们心中不只是想到一个起点和终点，而且还想到起点和终点之间相隔的距离。对我们来说，旅行的本身就是一种乐趣。 ——卢梭《爱弥儿》
241、我从事一项前无古人、后无来者的事业。我要把一个人的真实面目全部地展示在世人面前；此人便是我。 ——卢梭《忏悔录》
242、不是爱情，不是金钱，不是名誉，不是公平……请给我真理。我们应该有勇气去面对真实的内心，即使前面荆棘满地，也要坚定地走下去。为了不浪费你的这一辈子。 ——卢梭
243、"当人民被迫服从而服从时,他们做的对。但是,一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时,他们就做的更对。 ——让·雅各·卢梭《社会契约论》"
244、人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。 ——卢梭
245、一切人间的感情既然已从心中根除，我还有什么要忏悔的呢？我既不再有什么地方可以自夸，也不再有什么地方应该自责；我在世人中间从此就等于零，而跟他们既不再有什么真正的关系，也不再有什么真正的相处，我也只能是等于零了。既然随便想做什么好事，结果总会变成坏事，想做什么事情不是害人就是害己，我的唯一的职责就只能是闪避在一边，我将尽我所能恪守这一职责。不过，我的身体虽然无所事事，我的心却还活跃，还在产生思想和感情，而由于任何人间的世俗的利害都已在我心中泯灭，内心的精神生活似乎反而更加丰富。对我来说，我的躯壳已不过是个累赘、是种障碍，我将尽可能早日把它摆脱。 ——卢梭《一个孤独漫步者的遐想》
246、一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。 ——卢梭《社会契约论》
247、问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。 ——卢梭《爱弥儿》
248、你什么也舍不舍牺牲，结果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，结果你是永远也不能够满足你的欲念的。 ——卢梭《爱弥儿》
249、上帝造就了我，而我却将模子打破——卢梭《爱弥儿》
250、你要记住，在敢于担当培养一个人的任务以前，自己就必须要造就一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。 ——卢梭《爱弥儿》
251、我们希望人们品行善良么？那末，我们首先应该让他们热爱国家，但是，如果国家对于他们和对于外国人一样，如果国家只是给他们对任何人都不能不给的东西，他们又怎么会爱国呢？假如他们甚至连社会安全的权利也享受不到，生命、自由和财产都任凭有权力的人们摆布，不能（或者说，不允许他们）得到法律的保障，那就更糟糕了。他们要尽文明的社会状态的义务，却连自然状态中的一般权益都享受不到，也不能用自己的力量保护自己，在这种情况下，他们会陷入一个自由的人所能设想的无可再坏的情况。这时，在他们看来“国家”二字就是纯然可憎可复可笑的东西了。 ——卢梭《论政治经济学》
252、人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶——卢梭
253、如果你的目的只是想到某一个地方去，你当然可以坐驿车，但是，如果是为了游历，那就要步行了。 ——卢梭《爱弥儿》
254、伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚，他们的过人之处愈多，他们愈认识到他们的不足。 ——卢梭
255、把利益给予不应得的人，那就是破坏了公正
256、在儿童时期没有养成思想的习惯，将使他从此以后一生都没有思想的能力。
257、在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。
258、德行啊!你是纯朴的灵魂的崇高科学。
259、伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚，他们的过人之处愈多，他们愈认识到他们的不足。
260、只要谈起国家大事时，人们说：“那与我有什么关系。”那么可以断定，这个国家就算完了。
261、装饰的华丽可以显示出一个人的富有，优雅可以显示出一个人的趣味，但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别，只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我们才能发现强有力的身躯。
262、人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快;可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。
263、浪费时间是一桩大罪过。
264、你知道用什么方法一定可以使你的孩子成为不幸的人吗?这个方法就是对他百依百顺。
265、当一个人一心一意做事儿的情况下，他不可能是必定会顺利的。
266、全部一切有利我们的事业中，主要的一件，即文化教育人的事业。
267、婚姻生活的融合规定父母彼此都需要忠诚，忠诚是一切权利中最崇高的支配权。
268、美德是一种战争状态，大家生活于在其中，就需要经常与自身作斗争。
269、最随意的听从原是奴仆们所仅剩的唯一美德。
270、你需要传扬你的一切，无须用你的语言，要用你的真面目。
271、针对一个擅于了解幸福的女人，别人不管怎样也无法使他真真正正落魄。
272、法律的能量就应当一直趋向于保持公平，由于事情的能量一直趋向于催毁公平的。
273、阅读是儿时的伤害，由于书籍教大家讨论这些大家一无所知的东西。
274、在孤独无聊中，一个优秀人才能觉得跟有关观念的人在一起生活的益处。
275、即使我们睡的笑着格沉，黎明也不年边主家别道抛弃我们的。
276、我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。
277、问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分成长起来的时候，教他以研究学问的方法。
278、人类幸福起源于愿望与能力的平衡。
279、我们没有权利把人处死，哪怕仅仅是以警效尤，除非对于那些如果保存下来便不能没有危险的人。
280、我只有高贵的思想，而无高贵的血统。
281、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少
282、因为做有意义的事情，其本身就是对生活的享受。
283、自然既把眼泪赋与人类，就表示出：它曾赐与人类一颗最仁慈的心。
284、人生而自由，却无往不在枷锁中。
285、人类似乎有这样的倾向：建立一套规则叫别人遵守，同时又极力使自己成为例外，不受它的约束。
286、婚姻的结合要求夫妻双方都要忠实，忠实是一切权利中最神圣的权利。
287、如果主权者对一个臣民的要求比另一个臣民多的话，事情就变成个别的，他的权力也就不再凑效了。
288、我独处时从来不感到厌烦，闲聊才是我一辈子忍受不了的事情。
289、人类智力的发展都应该主要归功于欲望，而欲望能否被普遍满足要依靠智力的发展。
290、我们所有的智慧，都脱不了奴隶的偏见。我们所有的习惯都在奴役我们，束缚我们，压制我们。文明人从生到死都脱不了奴隶的羁绊。
291、企图征服别人乃是国家需用增长最显著最有害的根源之一。
292、真正的幸福的源泉在我们自身。一个人只要自己善于追求幸福，别人是无法使他落到真正悲惨的境地的。
293、孩子享有父亲的财富，仅仅因为父亲将权力转移给他们，然而孩子作为人的自由是有自然赋予的，他们的父母完全没有权利剥夺这种自由。
294、大自然从来不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。
295、你要记住，在敢于担当培养一个人的任务以前，自己就必须要造就一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。
296、野蛮人所以不是恶的，正因为他们不知道什么是善。因为阻止他们作恶的，不是智慧的发展，也不是法律的约束，而是情感的平静和对邪恶的无知。
297、大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。
298、无论何物，只要出于自然的创造，都是好的，一经人手就变坏了。
299、人类的进步史也就是人类的堕落史；而私有制的确立，是造成人类不平等及其后果的关键。
300、现在，这个世界上剩下孤零零的我一个人了。除了我和我的影子，再也没有兄弟、邻里、伙伴。
301、唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既无忧烦又无羁束。
302、既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的基础。
303、我们经常看见剧院里的人为剧中招收不幸的人伤心落泪，然而如果他们成为暴君，只会更加残暴的对待敌人。
304、唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人；因为仅只有嗜欲的冲动便是奴隶状态，而唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。
305、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是生活最有感受的人。
306、财产这个魔鬼，摸着什么东西就要败坏什么东西。
307、问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。
308、对强力的屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的选择，它顶多也不过是一种聪明的行为！
309、要有所成就，要成为独立自恃、始终如一的人，就必须言行一致，就必须坚持他应该采取的主张，毅然决然地坚持这个主张，并且一贯地实行这个主张。
310、教育的最大的秘诀是：使身体锻炼和思想锻炼互相调剂。
311、一个人只要能够生活就感到满足的话，他就会生活的很愉快。我们愈不知道忍受，我们愈感到痛苦。
312、德行与邪恶两个名词乃是以集体为对象的概念，是只有通过人们的频繁接触才能产生的。
313、每个人对所遭受的轻蔑所施的报复与个人对自己尊重的程度成正比，因而，报复成为一种可怕的行为，而人也变得冷酷残忍。
314、我从事一项前无古人、后无来者的事业。我要把一个人的真实面目全部地展示在世人面前；此人便是我。
315、对于执法者来说，他必须按委托人的意志来行使委托人赋予他的权力，并且在任何情况下，他们都必须将公众的利益置于个人之上。
316、人民永远是希望自己幸福的，但是人民自己却并不能永远都看得出什么是幸福。
317、我不愿意死，但我现在已经到了垂死的境地，我希望为了你而活下去，但恰恰是你在剥夺我的生命。
318、如果你不开心，那是应该改变的时候了。因为做有意义的事情，其本身就是对生活的享受。
319、人生来自由，但却无往不在枷锁之中。
320、强力并不意味着权利，而只有合法的权力才能产生义务。
321、奴隶们在锁链中失去了每一样东西，包括摆脱锁链的愿望。他们爱他们自己的奴役状态，就像牲畜爱他们所处的环境一样。……
322、立法的力量就应该总是倾向于维持平等，因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的。
323、为了防止社会公约变成一纸空文，它就自然地含有这样一种规定——只有这个规定才得以使其它规定具有效力——任何拒不服从公共意识的人，社会就要折合他服从公章。
324、社交场中的闲逸令人厌恶的，因为它是被迫的；孤独生活中的闲逸是愉快的，因为它是自由的、出于自愿的。
325、财产是社会的真正基础，是公民订立契约的真正保障。
326、人是生而自由的，但却常困在枷锁之中。自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。
327、治理社会就应当完全根据这种共同的利益。人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福。
328、根本就不存在没有法律的自由，也不存在任何人是高于法律之上的。无须问何以人们既是自由的而又要服从法律，因为法律只不过是我们自己意志的记录。法律只不过是社会结合的条件。服从法律的人民就应当是法律的创作者；规定社会条件的，只能是那些组成社会的人们。
329、当人民被迫服从而服从时，他们做的对。但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做的更对。
330、人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀；而且，一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人。
331、国王远不能供养他的臣民，反而只能是从臣民那里取得他自身的生活供养；用拉伯雷的话来说，国王一无所有也是活不成的。难道臣民在奉送自己人身的同时，又以国王也攫取他们的财产为条件吗？
332、真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。自由不仅在于实现自己的意志，更在于不屈服于别人的意志。
333、每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。全部的区别就在于：在家庭里，父子之爱就足以报偿父亲对孩子的关怀了；但是在国家之中，首领对于他的人民既没有这种爱，于是发号施令的乐趣就取而代之。
334、只要人们不服从而能不受惩罚，人们就可以合法地不再服从；既然最强者总是有理的，所以问题就只在于怎样做才能使自己成为最强者。然而这种随强力的终止便告消灭的权利，又算是什么一种权利呢？如果必须要用强力使人服从，人们就无须根据义务而服从了；因而，只要人们不再是被迫服从时，他们也就不再有服从的义务。可见权利一词，并没有给强力增添任何新东西；它在这里完全没有任何意义。
335、既然主权不外乎是公共意愿的运用，那么就永远不能转让；既然主权者只不过是一个集体的生命，那就只能让他自己来代表自己；能转移的是权力，而不是意志。
336、即使是最强者也决不会强得足以永远做主人，除非他把自己的强力转化为权利，把服从转化为义务。由此就出现了最强者的权利。强力是一种物理的力量，我看不出强力的作用可以产生什么道德。
337、如果说强大的统治者造就了最初的奴隶，而奴隶自己的怯懦永远使他们当奴隶。
338、人类便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首领，首领保护他们就是为了要吃掉他们。凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的。
339、一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。
340、亚里士多德早在他们之前也曾说过，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隶的，另一些人天生是来统治的。亚里士多德是对的，然而他却倒果为因了。凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的；这是再确凿不过的了。
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